作为艺术小组的六桂地，成员们有丰富的生活经历和复杂的职业背景。多年来和社会各界进行广泛交涉的经验，让他们对中国社会的状况和问题有比较深入、具体的了解。这些丰富的社会阅历和人生经验，成为他们进行艺术表达时的潜在背景，影响着他们看问题的角度。在艺术表达方面，六桂地小组很自然的把问题放在社会发展的进程中来看，牵扯出具体的社会现象背后的政治、经济、文化原因。这种思维方式几乎体现在六桂地小组所有的作品中。他们的作品往往有漂亮、时尚的视觉效果，但不只是短暂的娱乐眼球，而是通过触动视觉的效果，试图引出对相关的社会问题的了解和反思。

　　六桂地小组的创作方向，一直在随着中国社会问题的流动而流动着，在这个过程中，产生了大量的作品，很少重复。但《城市漂移》这一系列，从2007年开始一直延续至今。一目了然，《城市漂移》是关于人类未来生存空间和居住方式的。这些图景，似乎是艺术家对未来的设计和规划，但出发点和指向，还是当下的生存困境。

　　从全球文明的角度看，当人类的思维方式从玄学思维转向科学思维之后，实证、实用、实践的求真方式，让人类在这200多年来所创造出的文明，远远超过之前人类文明的总和。以当代文明急速增长和瞬息万变的发展态势来看，无限的未知等待着人们去触及，未来也因此而充满了无限的可能性。我们目前的思想和知识，在随时滞后着，连把握当下都变的越来越困难，当代人如何能清晰的预料未来?以六桂地小组成员们的开阔视野和开放心态来看，他们当然知道这一点。正如所有的预言其实是为了以后果来警示当下人，《城市漂移》系列也一样。

　　六桂地小组的这些作品，建筑的形态和组合方式，还是当下的。但，为什么要漂移?当然，以欲望的张扬为基本底色的消费主义文化，因为更符合人性中及时行乐的本能，成为有史以来最容易被接受的文化，轻松的渗透各种意识形态的堡垒，在全球顺畅传播。这种张扬欲望、鼓励消费的文化，刺激和生产出无限的消费欲望来。这时，资源被耗费的速度越来越快，在很短的时间内，生态恶化、资源耗尽正在变成严峻的现实。但，恢复生态、转化资源的科技，也在不断发展并不断的改良和解决着这些现实问题。城市的迁移和飘浮，不止是生态恶化。

　　“漂移的城市”，其实也就是“空中楼阁”。没能力在坚实土地上建造实在的空间，人们才会虚构子虚乌有的华美大厦来心理安慰。从表面上看，中国的城市化进程很迅速、很成功。现在，连城镇现在都要大幅度的“城市化”。但，一方面是大量楼盘居高不小的置空率，另一方面是大多数人没有能力购买这些房屋。贫富差距的越来越大，让贫者愈贫、富者愈富，那些勉强挤入“中产阶级”队伍中的人，也随时有可能重新回到底层。没有能力购买房屋者，望屋兴叹;当原来拥有房屋者遭遇到以“城市化”为目的的拆迁时，后果则更为痛苦。

　　在中国，土地问题是非常重要的问题。当土地由私有变为公有后，“私有财产”的概念变的虚幻和任人改写。这时，确定的、踏实的生存感失去了最根本的基础，变的充满了不确定性和漂浮感。当生存感是漂浮、动荡、飘摇时，即使建造和居住在实在的生存空间中，这些空间在拥有者的心理中也是漂浮的，因为拥有者们很清楚：自己随时会失去对它们的拥有权;或者，这种拥有权在一天天的流失。

　　在现实处境中，舒适的空间、确定的拥有权如果是可望而不及的，对它们的渴盼，只能通过虚拟乌托邦来获得些许安慰和平衡。在蓝天白云之中的这些虚拟的“漂浮城市”，如果是六桂地小组以视觉为诱饵来启动观者的思维，观者需要思考的是我们当下的社会问题、社会问题背后的各种具体原因、这些原因的来由和解决的途径……这种思考是有必要的，因为这些问题牵涉到非常具体的当下现实，影响着每个身处当下的人。

　　虽然这些画面效果是漂亮、时尚的，但这些画面中潜藏着的，是因为不确定、不踏实而产生的漂浮感。六桂地小组成员们不属于社会底层，他们有能力参与到享受当下繁荣的人群中，但在享受时，他们又触摸到繁荣之下的很多潜在问题。这些问题既与源远流长的历史文化有关，又包含着全球化所带来的新的困扰，以及本土和全球的观念冲突，从政治到经济、文化，非常错综复杂。这种不确定、不踏实的漂浮感，生存在这块土地上的人们可能都挥之不去。在巨量的人群之中，六桂地小组只是个平凡、微弱的个体，他们在社会洪流中触摸到一些问题，但又对洪流中的这些问题感到无能为力或力量很有限。个体是卑微的，在无奈的随波逐流中积极的量力而行，在及时享受当下时又对未来困惑而担忧，激情与疲惫同在、混沌和清晰共生……激流中的漂浮，可能就是如此。